重生之崛起在美国极北泱泱中国，五千年文化，传承至今，遗留给我们无数瑰宝奇葩，气功即为其中一颗璀璨的明珠，中医气功更是中医药学的重要组成部分。

　　“一人得道，鸡犬升天”的成语，相信大家都不陌生，关于这一典故的出处，有多种不同的说法，其中之一与晋代道士许逊有关。有一则流传颇广的神话，说他修炼有成得道“升天”，一日“举家四十余口，拔宅飞升”，连家禽家畜都带去了。故事中的主角许逊可能是最早使用“气功”一词的人。在署名为许逊的《净明宗教录·松沙记》中有这样一段话：“学道之士，初广布阴骘，先行气功，持内丹长生久视之法，气成之后，方修大药。”这里出现了“气功”这一通用名词及“内丹”这一具体的功法名称。但该书没有就什么是气功作必要的解释。其后在漫长的发展过程中，各家各派对它的诠释也不尽一致；加之，近现代各种武侠小说中作家们“飞檐走壁”“刀枪不入”“隔空取物”“无中生有”类的“妙笔生花”，更使气功披上了神秘的色彩。那么，到底什么是气功？综合各派气功的锻炼内核以及历代气功名著的有关论述，我们不难看出，从操作角度上看，气功是调身、调息、调心三调合一的心身锻炼技能。其中包含着几个层次的意思：

　　气功是心身锻炼的技能 这里的“心”是指人的心理，如精神意识等，是无形的；“身”是指人的身体，包括四肢躯体等，是有形的。心身都处于良好的状态，是人体健康的主要标志，正如世界卫生组织所定义的那样，健康不仅是躯体没有疾病，还要具备心理健康、社会适应良好和有道德。气功作为一种技能，将心身两个方面作为锻炼的对象，并将提高或维持两者的良好状态作为锻炼的目的，由此增进练功者的健康状态、治疗或辅助治疗某些心身疾患。

　　气功锻炼要素调身、调息、调心 所谓调身是指练功过程中形体的锻炼，包括静功的姿势和动功的动作；调息是指呼吸方式的锻炼与调整；调心是指心理的调整与锻炼。任何一种功法都包含上述三调，只不过各有侧重，例如佛家禅定主要从调心入手，但是禅定的时候也有姿势和呼吸的基本要求；道家的内丹主要从调息入手，但是也需要配合特定的动作和呼吸方式等。“三调”操作虽各有其作用，如调身可以强健筋骨、调息可以提升肺功能、调心可以调节心理，但气功追求的不是三者的单独作用，而是三调合一产生的综合效益。

　　气功核心是三调合一 这是气功有别于一般的体育运动的“标尺”。一般的体育运动，例如跨栏，手足配合跑步是调身，屏息是调息，心无杂念是调心，虽然三调操作都有，但三者各自独立，不要求融为一体；气功锻炼是从进入三调合一的境界开始，这种境界不能依靠主动操作，只能依靠反复操作，熟练之后自行进入。三调合一可以产生1+1+1＞3的生理效应——这也是气功锻炼养生保健、防病疗疾作用的基石与支柱。

　　中医气功是中医学与气功结合的成果，是中医学的重要组成部分。气功与中医学之间的“互动”，促进了两者的共同发展。

　　在实践上，气功诞生于医疗保健实践，反过来又为中医提供了医疗手段。吕不韦的《吕氏春秋》记载先古之人，在遭受水灾、湿气致人患病之后，以一种被称为“舞”的方法来宣导病气，治疗筋骨活动不利类的疾病，书中说：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”这可能是最早关于气功用于医疗的记载，其中的“舞”（因其有宣导湿气的作用又被称为“宣导舞”）是气功的“曾用名”。在现存最早的中医经典著作《黄帝内经》中，古老的气功被称为“导引”“按蹻”，并与毒药、九针、灸焫一起，成为当时临床“通用”的五大治疗方法。后世医家应用气功疗法的不乏其人，清代名医龚居中将其用于治疗痨瘵病，温病学家叶天士将其用于温热病的后期康复等。

　　在理论上，中医理论指导气功实践，练功感悟有丰富了中医理论。一个成功的实践必定有一个相关的理论作指导，气功也不例外。中医特有的整体论、辨证观和重视实践的特点，与气功“不谋而合”；而中医的阴阳五行、藏象学说、精气神、气血津液以及病因与发病学说等理论，同样适用于气功，可以用以指导练功实践和临床应用过程。反之，练功实践对丰富中医理论的作用同样不能忽视，尤其是气功于经络学说的关系。明代大医药学家李时珍在他的《奇经八脉考》一书中，有这样一段话：“内景隧道，唯返观者能照察之”。他说的“内景隧道”无疑是指人体的经络系统，而“返观”正是练功高度入静时出现的功能状态，这种状态才能够“照察”出“内景隧道”——经络系统。

　　静心 尽管其他学科的学习也切忌浮躁，但中医气功尤其强调静心。这是因为，练功的内在体验大都细致入微，如《老子》所述“恍兮忽兮，其中有精”的境界，其到来之际往往转瞬即逝，如果心不静，根本无法体验和把握。而基于描述与分析练功体验的气功理论也都很细微，如果不能静下心来体味，只是像看小说那样阅读，其效果就是目光从字面上滑过，尚未理解一句话的深意，这一页已经翻过去了。因此，良好的气功效果只能建立在静心的基础上。

　　恒心 既然气功是一种技能，就有一个从不会到会，再从会到熟练的过程，熟练以后还需坚持不懈，只有这样才可取得预计的效果。其间，都离不开练功者的恒心。如果没有恒心，就难以做到如上所说的静心体味“三调”的操作与合一，更不可能“悟”除其中的奥妙；如果没有恒心，就不能做到应有的持之以恒，练功很可能会变为“三天打渔，两天晒网”的游戏，终将导致一事无成。

　　悟性 反复持续的练习是基础，但还远远不够。还要具备“悟性”。气功修炼的过程是一个很鲜活的过程，需要随时灵活而又合理的处置。尽管很多古代典籍中有相关内容记载，但这些记载要么语焉不详，要么含混晦涩。这其实恰恰反映了操作境界的鲜活，修炼者需要深刻把握这些比喻、借代等的弦外之音；同时还能切实结合自身练功体验经历，明确自身正确练功方向。还是以学骑自行车作比喻，上路后，如何躲开行人和其他自行车，如何快速行驶，随着技巧的熟练，不同人会形成不同的模式：有的人主要依靠灵敏的刹车和自己反应速度；有的人稳稳在自行车道行驶；有的人选择走人少车少的路径，但最终都能到达目的地。

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