离异女人之机关红颜在八段锦、易筋经、十二段锦中都有“握固”的手型，其出处在《道德经》第五十五章。

　　易筋经中的青龙、卧虎对应着“左青龙右白虎”。逆腹式呼吸是道教修炼中“顺则人逆则仙”思想的表征，也是丹道修炼中“一吸便提、气气归脐、一提便咽、水火相见”的具体体现。

　　八段锦功法主要也是在道教典籍中记载和流传。在健身气功理论中经常提到的丹田、黄庭、周天等概念也都是出自道教。孙泽先教授专门论述了《太乙金华宗旨》中的“元神”和“识神”概念对西方精神分析学派的影响。

　　在道教的发展过程中，最终形成了“性命双修”的主张，性是人之灵觉（精神），命是人之生机（生理），道教十六字真言：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”（《金丹妙诀》）就是性和命结合的途径，同时这也是对健身气功练习的具体指导方法。

　　健身气功功法以动为主，根据动作的升降开合，以形引气，以气运身，使动作和呼吸相互配合，即动息相随；但健身气功不是单纯的呼吸运动，在练习时要把意念活动和呼吸运动紧密结合以来。如“虎举”时，意念猛虎伸展肢体则配合吸气，两手上举；意念握拳下拉则配合呼气；注意通过意念活动来调整气息的出入，即心息相依。

　　“凝神入气”是要求练习者有意识地运用意念来调整呼吸，不断去体会、掌握、运用与自己身体状况或与动作变化相适应的呼吸方法，使动作与呼吸相配合，疏通调畅体内气血和调顺呼吸之气，以气养神，通畅气血。不管选用何种呼吸形式，都要求松静自然，不能憋气。同时，呼吸的“量”和“劲”都不能太过、太大，以不疾不徐为宜，逐步达到缓慢、细匀、深长的程度，也就是“调息绵绵”，以利身体健康。

　　“收视返听”是为了心静体松。松指精神、形体两方面的放松，静指思想和情绪上的安静，静是松的基础，松有助于入静，松静体现在意念、呼吸、姿势、动作等各个方面。

　　练习健身气功要做到关节肌肉尽可能地放松，肌肉筋骨全部松开，气才能自然顺畅，“气遍周身不停滞”；松是舒展，而不是软沓和内缩，形体舒松气自顺通，才能达到体松、意静、气运自然的要求。

　　静不是思想静止，而是神不外驰、精神内守，以一念代万念，排除外来的一切干扰。入静才能心安，心安才能达到充分发挥肌体自然调整平衡的功能。所以只有在精神放松、意识平静、呼吸自然的情况下，才能做到意随形走、意气相随，起到健身、养生的作用。

　　心息相依、形气意合是健身气功的学练目标。调心在“三调”中处于核心地位，在练习中要意不离形，形不离意，意气相合，形气结合，水乳交融,浑然一体，达到意由形生，形因意止的境界。

　　“心要清，息要静，身要松”。练习者能掌握住松静后，还要注意“三调”的关系：“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则神散乱”。即练习者练功时，要求头身正直，体态自然，身体各部位放松、舒适，呼吸要调匀，逐步进入练功状态，才能使呼吸更舒畅，与外界气息的交换更有质量、更有序化，从而外动内静、心平气和、松紧得当，调整全身的气血分布，以柔筋健骨、调畅气血、疏通经络。

　　胡孚琛教授和梅墨生老师都做了关于“内丹”的报告。道教关于内丹的理论、方法、派别众多，但其宗旨大体如下：修炼内丹者，谓人身即丹鼎，以身中之精气为药物，以神为运用，在自己身中烧炼，使精、气、神不散而成“圣胎”。所谓圣胎，即是内丹。其具体方法在健身气功中多有体现。如“摇头摆尾去心火”即“坎离相配”之法，元阳真气藏于肾府，元阴真液源于心海，阳升阴降，气液传导，水火既济，才能推动人的生命活动。

　　胡孚琛教授讲到：人初生时肚脐和母体相联，下丹田正在脐内，显然丹田这一孔穴在人体中具有特别的位置，为炼丹起火得铅的要窍。历代丹家皆以“凝神入炁穴”为修炼要诀，将头部祖窍所聚之光引入丹田，在这里内视凝神、“积精累气”、水火既济，则为丹道正途。所以在健身气功练习中，一般所谓“意守丹田”是专指“下丹田”，结丹之所即为“丹田”，也就是“结丹的田地”。如果从广义来看则“人身无处不丹田”，凡意念之所关注之处皆可称为丹田。十二段锦中的“鼓漱吞津”、“火烧脐轮”等动作也都是内丹学的具体要求。